1節：「わざわいだ。わたしの牧場の群れを滅ぼし散らしている牧者たち──主のことば。」
2節：それゆえ、イスラエルの神、主は、私の民を牧する牧者たちについてこう言われる。「あなたがたはわたしの群れを散らし、これを追い散らして顧みなかった。見よ、わたしはあなたがたの悪しき行いを罰する──主のことば──。

・神の所有物である羊の群れを、愚かな指導者たちは滅ぼし、散らしてしまう。
※上層部の愚かさがその原因。義なる正しい牧者(指導者)が望まれる。
・指導者たちはイスラエルの民を神から離れさせ、民を顧みない自己中な行動をした。
・指導者の神に反する行為は罰せられることになる。

3節：しかしわたしは、わたしの群れの残りの者を、わたしが追い散らしたすべての地から集め、元の牧場に帰らせる。彼らは多くの子を生んで増える。

・神は、悪しき者の裁きの後、離散した残りの者たちを元の牧場に帰還させる。
・その地で子孫が増える。→イスラエルへの帰還、神殿再建。→近未来預言。

4節：わたしは彼らの上に牧者たちを立てて、彼らを牧させる。彼らは二度と恐れることなく、おびえることなく、失われることもない──主のことば。

・神は、牧者たちを立てる、と言われる。複数形であることから、近未来預言と分かる。
・「彼らはニ度と恐れず、おびえず、失われない。」→「二度と～ない」は、長い期間を表す。
※長い期間とは、バビロンからの解放後以降しばらくの間、ということ。

 

■イスラエルの最終帰還についての預言箇所　(苦難の後の国家再生⇒メシア的王国)
①申30:1～10(土地の契約)
②イザヤ11:11～12:6、27:12～13、43:5～7
③エレミヤ31:7～10
④エゼキエル11:14～18、 36:24

⑤アモス9:14～15
⑥ゼパニヤ3:18～20
⑦ゼカリヤ10:8～12
⑧新約　マタイ24:31、 マルコ13:27

5節：見よ、その時代が来る。──主のことば──そのとき、わたしはダビデに一つの正しい若枝を起こす。彼は王となって治め、栄えて、この地に公正と義を行う。

・「見よ、その時代が来る。」・・預言的未来表現。5回目の登場。(Total15回)
・「ダビデに・・」→ダビデの系図から、ダビデ契約を示唆する。
・「若枝」・・(ヘ)tzemach・・地面から直接成長する芽。→正しく義に根差した王。メシアを指す。(エレミヤ33:15～16、イザヤ11:1、ゼカリヤ3:8、6:12)

正しく義に根差した王とは、
・21～22章の王のようではない。
・ダビデ契約を実現する。
・正義の王として正義と公正を行う
・イザヤ11:1～2の預言の踏襲

6節：彼の時代にユダは救われ、イスラエルは安らかに住む。『主は私たちの義』。それが、彼の呼ばれる名である。

・この王はユダ、イスラエルを救う。→国家が安らかに住むことが出来る。
・「主は私たちの義」→「神よ、私たちの義よ」と人々は名づける。メシアと認める。

7節：それゆえ、見よ、その時代が来る──主のことば──。そのとき、もはや人々は『イスラエルの子らをエジプトの地から上らせた主は生きておられる』と言うことはなく、

・「見よ、その時代が来る」・・6回目の預言的未来表現。
・何千年もの間、出エジプトがユダヤの歴史の最高点だった。更に最高の日が来る。
・メシアによる、イスラエルの最終的な約束の地での再集結(最終帰還)。

8節：『イスラエルの家の末裔を、北の地や、彼らが散らされていたすべての地から上らせた主は、生きておられる』と言って、自分たちの土地に住むようになる。」

・第一段階・・バビロン(北の地)から、
・第二段階・・離散した地から→約束の地へ。
※正義の王の出現の預言→世界規模のユダヤ人の帰還の実現→メシア的王国。

9節：預言者たちについて──私の心は、うちに砕かれ、私の骨はみな震える。私は酔いどれのように、ぶどう酒に負けた男のようになった。主と、主の聖なることばのために。

・偽の預言者についての宣告が語られるが、その前に、エレミヤの心情が示される。
・エレミヤは主とそのことばによって、引き裂かれるという不平のことばを発する。
※神のことばによって、酔っぱらいのように圧倒されている。
・エレミヤの預言はほとんどが厳しい荒廃の預言。それを語ることは彼を引き裂く。

※吉田の考え
エレミヤは、神とそのことばを浴びるように身に受け、まるで酔っ払いのようになり、たとえどんな苦痛にあっても、黙っていられないほど神と一体化している。

10節：地が姦通する者で満ちているからだ。地はのろわれて喪に服し、荒野の牧場は乾ききる。彼らの走る道は悪で、その力は正しくないことに使われる。

・姦通者(偶像礼拝者)で満ちているイスラエル。
・「地は呪われて・・」→神の裁きの下で、土地は実を結ぶのを止めた。
・彼らの状態は、悪に逆らうのではなく、悪のために精一杯自分の力を使う姿勢。

11節：「実に、預言者も祭司も汚れている。わたしの家の中にも、わたしは彼らの悪を見出した。──主のことば──

・神は、神殿で神のために働く預言者、祭司も悪に染まり、汚れているのを確認した。

12節：それゆえ、彼らの道は、暗闇の中の滑りやすい場所のようになり、彼らは押しやられて、そこに倒れる。わたしが彼らにわざわいをもたらし、刑罰の年をもたらすからだ。──主のことば──

・彼らが大手を振って歩く道は、神によって滑りやすい道に変えられる。
※上層部の人たちは、良い年になる、安全だ、と偽の預言をしていた。
・彼らの預言を覆す刑罰の年、わざわいの年を与えて、それらを覆す。
※大捕囚、そして11年後の神殿破壊（決定的事実)を指している。

13節：サマリアの預言者たちの中に、わたしはごまかしを見た。彼らはバアルによって預言し、わたしの民イスラエルを迷わせた。

・「サマリヤ」は北イスラエルの首都。その地の(偽)預言者たち。
・神が見た「ごまかし」とは、イスラエルの民でありながら、バアルの預言をしていたこと。

14節：エルサレムの預言者たちの中に、わたしはおぞましいことを見た。彼らは姦通し、噓をついて歩き、悪を行う者どもの手を強くして、その悪から、だれも立ち返らせない。彼らはみな、わたしにはソドムのようであり、その住民はゴモラのようだ。」

・エルサレムの地の預言者たち。神が見た「おぞましいこと」とは、
・神の預言もないのに、嘘を言って、むしろ偶像に走る人々の手助けをする。
・偽預言者は、ソドム、住民はゴモラ。背信行動に等しい悪。→裁きは免れない。

15節：それゆえ、万軍の主は、預言者たちについてこう言われる。「見よ。わたしは彼らに、苦よもぎを食べさせ、毒の水を飲ませる。不敬虔がエルサレムの預言者たちから出て、全土に広がったからだ。」

・預言者の不敬虔さが民に伝播し、それが全土に広がった。原因は偽預言者。
・偽預言者は地を汚し、結果、神は苦よもぎ、毒水で苦しむ裁きを下す。

 

『愚者は繰り返す』
・北イスラエル王国は、偶像礼拝の罪を犯し、遂にはアッシリヤ帝国によって滅亡した。それを横目で見ていた南ユダ王国も、遂には偶像礼拝の罪から、バビロンに捕囚され神殿は破壊されてしまう。
・「歴史は繰り返す」といわれるが、この繰り返しは概ね愚かな行為を指している。それは人の人生とて同じこと。人間が自己中心的な思想を持った時から、愚かさを繰り返す歴史が始まった。
・自己を中心に据えている限り、愚かさは消えない。その中心の座に神を迎え入れてこそ、愚か者から賢者になれるということを悟る必要がある！
・自分の力でやり遂げようとすれば、その分の重荷を負い、それが消えることはない。先ずは、神を中心に迎え入れ、無価値な重荷を繰り返し負うことなく、神とともに真の道を歩みましょう！
「すべて疲れた人、重荷を負っている人はわたしのもとに来なさい。わたしがあなたがたを休ませてあげます。」マタイ11:28

20節：「レバノンに上って叫び、バシャンで声をあげ、アバリムから叫べ。あなたの恋人たちがみな、砕かれたからだ。

・レバノン(北の地)、バシャン(北東の地)、アバリム(南東の地、モアブの一部)。
　※聖書地図１，聖書地図６　B-4.5、G-4参照
・あなたの恋人たちとは、イスラエルの政治的同盟国、周辺諸国(レバノン等)。それらの国も壊され、裁かれ捕囚されるので、嘆き叫べ！

21節：あなたが平穏であったときに、わたしはあなたに語りかけたが、あなたは『私は聞かない』と言った。わたしの声に聞き従わないということ、これが、若いころからのあなたの生き方だった。

・イスラエルが平穏で繁栄の時、神が声をかけても一切無視した。「私は聞かない！」
・「イスラエルの生き方」・・神に頼らず、政治的同盟国に信頼する歩み。(自分の手腕)
※参考：ホセア8:9～10a・・アッシリアに助けを求める北イスラエル。彼らは昔から他国を頼っていた。

22節：あなたの牧者たちはみな風に追い立てられ、あなたの恋人たちは捕らわれの身となって行く。そのとき、あなたは自分のすべての悪のゆえに、恥を見、辱めを受ける。

・「牧者たち」・・指導者たち。
・「恋人たち」・・政治的同盟の国々(20節)。
※第2回目の捕囚で、イスラエルと共に、同盟国も捕囚される。　

※同盟国に信頼し、その結果、恥を見ることになる。

23節：レバノンの中に住み、杉の木の中に巣ごもりする女よ。あなたに陣痛が、産婦のような激痛が襲うとき、あなたはどんなにうめくことだろう。」

・「レバノンの中に住み、杉の木の中に巣ごもりする女よ。」→レバノン杉の宮殿(エルサレムの宮殿)に住む人々。エルサレムの人々。
・彼らの味わう苦痛は陣痛のようで、激痛に襲われる。
※大捕囚の厳しさの表現。　

24節：「わたしは生きている──主のことば──。ユダの王、エホヤキムの子エコンヤは、わたしの右手の指輪の印ではあるが、わたしは必ずあなたを指から抜き取り、
25節：あなたのいのちを狙う者たちの手、あなたが恐れている者たちの手、バビロンの王ネブカドネツァルの手、カルデア人の手に渡し、

・エホヤキン王への判決は、取り返しのつかないもの。→エホヤキンの呪い
・「わたしの指輪の印」・・ダビデ王の血統、血筋という意味。(シグネット・リング→印章)
・ダビデの王家の流れから、エホヤキンを抜く。つまり、王としての血統が無くなる。
・彼をバビロンに渡す。→捕囚される。

26節：あなたと、あなたの産みの母を、あなたがたが生まれたところではない、ほかの地に放り出し、そこであなたがたは死ぬことになる。
27節：彼らが帰りたいと心から望むこの地に、彼らは決して帰らない。」

・エホヤキンの捕囚には、彼の母が伴われ、この二人はバビロンの捕囚の地で死ぬことになる。
・エホヤキンはエルサレムに戻ることを切望するも、かなわずバビロンで死ぬ。
※エホヤキンとその母は、捕囚の地で死ぬ。

28節：この人エコンヤは、蔑まれて砕かれる像なのか。だれにも顧みられない器なのか。なぜ、彼とその子孫は投げ捨てられ、見も知らぬ地に投げやられるのか。

・エホヤキンは、砕かれた像(壊れた瓶)と、表現されている。
※存在価値のない王、壊れて機能を失って捨てられる陶器。
・何故、彼とその子孫はエルサレムから他国へ捨て去られるのか？
※エホヤキンには子孫がいた。シェアルティエルなど7人。Ⅰ歴3:17～18参照。

29節：地よ、地よ、地よ、主のことばを聞け。

・「地よ、地よ、地よ、・・」→3回の繰り返しは強調。
・地上、地球への宣言、呪いの意味。
※エホヤキンの呪いが、地球全体に影響を及ぼすことを示す。
※王となれない呪いは、この血筋から出るメシアが王になれないということを示す。

30節：主はこう言われる。この人を『子を残さず、一生栄えない男』と記録せよ。彼の子孫のうち一人も、ダビデの王座に着いて栄え、再びユダを治める者はいないからだ。」

・主の宣言。エホヤキンを「子を残さず、一生栄えない男」と記録せよ。
※彼の子孫は誰も王位に就かず、ユダを治める者はいない。
・捕囚以降、王は存在しない。「エホヤキンの呪い」と呼ばれる。

 

■エホヤキンの呪い

・神の声に聞き従う姿勢はなく、ここで神が認める王の存在は終わらせられる。
※Ⅱ列24:8～9参照。
※神が期待する王を全うする人物は、これ以降現れないとの判断ではないか。
・しかし、ダビデの子孫としての血統は繋がって行く。
※ゼルバベルは帰還時の総督で王ではなかった。しかし、ダビデの血統は途絶えない。

■ヨシヤ王の家族王位について

 

※エホヤキンの次の王はゼデキヤですが、彼はバビロンの傀儡政権で王とされているにすぎません。

 

マタイとルカの系図

＜ダビデ契約、エホヤキンの呪い、メシアの誕生＞　

■マタイの系図（マタイ1:2～16)

・アブラハム・・ダビデ・・ソロモン・・エコンヤ(エホヤキン)・・ヨセフ
・ヨセフはダビデの直系。しかし王位継承者ではない。→エホヤキンの呪い。
・ヨセフは法的にはメシアの父だが、実父ではない。(呪いからの解放)
・よって、イエスは王となれる。エホヤキンの呪いの影響外。
・ダビデ契約は継続して法的に有効である。そして、超自然的にメシアが出現した。
■ルカの系図（ルカ3:23～38)

・マリアはダビデの子孫。エコンヤ(エホヤキン)を経由していない。(呪いは無関係)
・エリの子・・エリとは、マリアの父。つまりはマリア側の系図。ダビデを経由する。
・ルカの福音書では、メシアに至る血統的権利が示されている。
・母体は血統的権利のあるマリア。実父ではないが、法的にはヨセフが父。

 

『真の楽観主義者』
・順調であるとき、主は民に語られた。わたしに聞き従えというものだ。その順調は神によるものなのに、人はその時から神を見放しはじめ、いつしか全く不安定な自分に信頼するようになる。
・大きな問題がないことは、神の恵みを十分に受けていることなのに、それを忘れてしまうのが人間。成熟を目指すクリスチャンは、そんなときほど神を喜び、感謝し、益々神に従う心を養う時と知る。
・世の中の裏側を見れば、順調な時、平穏の時に、悪の力は私たちを苦しめる道へと導いている。我々の気付かない方法で。神はそのすべてを知ったうえで、私たちを導いておられる。
・苦しい時には、だれでも神にすがるもの。しかし神に信頼する者は、未来が必ず用意されていることに信頼し、怯えることなくむしろその御業に期待する。神に信頼する真の楽観主義者を目指しましょう。
「このわたしは荒野で、干ばつの地であなたを知っていた。しかし牧草で満腹したとき、彼らは満ち足り、心は高ぶり、そうしてわたしを忘れた。」ホセア13:5～6

22章はBC597年の預言。この年は大捕囚の預言が成就する年である。神のことばがより現実になって行く。

1節：主はこう言われる。「ユダの王の家に下り、そこでこのことばを語れ。
2節：『ダビデの王座に着くユダの王よ。あなたも、これらの門の内に入って来るあなたの家来も、またあなたの民も、主のことばを聞け。

・エレミヤは王の宮殿に行って語ることを命じられる。
・語る対象は、王をはじめ家来、役人など出入りの者すべて。(王は特定していない)

3節：主はこう言われる。公正と正義を行い、かすめ取られている者を、虐げる者の手から救い出せ。寄留者、みなしご、やもめを苦しめたり、いじめたりしてはならない。また、咎なき者の血をここで流してはならない。

・「正義と公正」の正しい実践を説くエレミヤ。かすめ奪われている者の救い。
・弱者とされる寄留者、孤児、寡婦などに対する虐げ、無実の者に罪を下すことの禁止。
※律法遵守の命令。出エジ22:21～26　(あなたがたも寄留者だった)
※一般市民もかすめ奪われていたと想像する。

4節：もし、あなたがたがこのことばを忠実に行うなら、ダビデの王座に着く王たちは車や馬に乗り、彼らも、その家来も、またその民も、この家の門の内に入ることができる。

・王やその他の者たちが、3節の命令に従うなら祝福する。
・王たちは車や馬で、民も自由に王家の門を往き来、出来る。
※自由に活動できるように、神は守って下さるという恵みを保証する。

5節：しかし、もしこのことばを聞かなければ、わたしは自分にかけて誓うが──主のことば──この家は必ず廃墟となる。』」
6節：まことに、ユダの王の家について、主はこう言われる。「あなたは、わたしにとってはギルアデ、レバノンの頂だが、必ず、わたしはあなたを荒野にし、住む人もいない町々にする。

・もし聞き従わないなら、この王家は神によって破壊される。主の裁きが下される。
・エルサレムは、神にとって「ギルアデ、レバノンの頂」→木々が豊富。豊かな土地。
※王の宮殿には、レバノン杉が多く用いられていた。
・王家の家(宮殿)を、人の住まない荒野にする。
※ギルアデ→聖書地図４　Fｰ6　　、レバノン→聖書地図１　D-2～3

7節：わたしはあなたを攻めるために、それぞれ武具を持つ破壊者たちを取り分ける。彼らは、最も美しいあなたの杉の木を切り倒して火に投げ入れる。

・攻める破壊者たちは聖別される。神が彼らを用いるという事。
※「取り分ける」(ヘ)kadash→聖別する、準備する、捧げる、委託する。
※破壊者たちに委託する、破壊者たちを準備する、というような意味。
・宮殿の杉を焼き払う破壊者(バビロン)

8節：多くの国々の者がこの都のそばを過ぎ、彼らが互いに、『何のために、主はこの大きな都をこのようにしたのだろうか』と言えば、
9節：人々は、『彼らが、自分の神、主の契約を捨ててほかの神々を拝み、仕えたからだ』と言う。」

・異邦人がイスラエルを見て、「どうしてこんなことに？」と問えば,
・イスラエルの民は、偶像礼拝をし、神との契約を破棄したため、神のわざわいを被ったからだと言う。
※異邦人に対する神の民としての手本とはならず、反面教師となった。

10節：死んだ者のために泣くな。その者のために嘆くな。去って行く者のために、大いに泣け。彼が再び帰って、故郷を見ることがないからだ。
11節：父ヨシヤに代わって王となった、ヨシヤの子、ユダの王シャルムについて、主はまことにこう言われる。「彼はこの場所から出て行って、二度とここには帰らない。
12節：彼は引いて行かれた場所で死に、再びこの地を見ることはない。」

■背景
・ヨシヤ王はBC609年にエジプト人に殺される(Ⅱ列23:29～30)
・後継はエホアハズ(別名:シャルム)王。当時23歳。
・即位3ヵ月後に、エジプトに降伏。エジプトのネコ王により廃位させられる。
・側近と共にエジプトに追放され、その地で死ぬ。

・「死んだ者」・・ヨシヤ王
・「去って行く者」・・エホアハズ王→エホアハズ王のために泣け。
・彼は故郷エルサレムの地を踏むことは無いから。 Ⅱ列23:34、Ⅱ歴36:1～4
※2重の不名誉。→戦わず捕囚され、エルサレムの地に葬られない。
・エジプトの地で死ぬことになる。→この預言の時点では、生存していたのだろう。

 

■エホヤキム王（BC609～BC598）（Ⅱ列23:36～24:7、Ⅱ歴36:5～8）

背景
・BC605年、バビロンがエジプトを征服。
・その時エホヤキム王はバビロンに捕囚される。(ダニエルと同じ第一次捕囚）
・エホヤキムはエルサレムに戻されたがバビロンに朝貢するようになる。
・この期間中にエレミヤはバビロン捕囚を神の裁きと考え、悔い改めを説いた。
エホヤキム王の人となり　
・ヨシヤ王の次男で、無神の暴君。近親相姦的な関係づくり(母親、義娘)。
・男性を殺す習慣。その妻たちを虐げ、その財産を押収する。
・ユダヤ人であることを嫌い、逆割礼の手術をした。
エホヤキム王のことば
・マナセ、アンモンは、最も神を怒らせる方法を知らなかったが、私は知っている。
・「神が与えるのは光だけ。私たちには光り輝く “金” があるので、光は必要ない。神はこの金を取ることは出来ないのだ。」
エホヤキム王の逸話　（Jewish Encyclopedia より)
・エレミヤが「哀歌」制作中に、最初の4節を読んで冷静に「私はまだ王です」と言い、5節に入ると、その中の「主」の名を破き、火に投げ込んだ。

13節：「わざわいだ。不義によって自分の家を建て、不正によって自分の高殿を建てる者たち。隣人をただで働かせて報酬も払わず、
14節：『私は自分のために、広い家、ゆったりとした高殿を建てよう』と言い、それに窓を取り付けて、杉の板でおおい、朱を塗る者は。

・エホヤキム王は、民の強制労働により、自らの豪華絢爛な宮殿を建立。
　※無報酬の労務→強制労働的扱い
・この罪により、彼に対するわざわいが宣言された。
※1960年代半ばに、当時の宮殿が発掘された。エレミヤの説明通りのものであった。

15節：あなたは杉の木で競って、王になろうとするのか。あなたの父は食べたり飲んだりし、公正と義を行ったではないか。そのとき、彼は幸福であった。

・エホヤキム王とヨシヤ王との対比→悪王と善王
・エホヤキム王･･高級杉で競う姿勢。→贅沢な外見で王の威厳を保つ考え。
・ヨシヤ王 ･･王として生活しつつ、正義と公正を忠実に実行。幸いな人生→順調。

16節：虐げられた人、貧しい人の訴えを擁護し、彼は、そのとき幸福であった。それが、わたしを知っていることではないのか。──主のことば──

・ヨシヤ王のことについて。
・「・・擁護し、」　(へ)din・・裁く、裁判官として行動する、の意。
　※「貧しい人の訴えを正しく裁き、・・」
・神を知っているという事は、神に忠実であること。

17節：しかし、あなたの目と心は、自分の利得に、さらには、咎なき者の血を流すこと、虐げと暴虐を行うことにだけ向けられている。」

・エホヤキム王の興味は不誠実な利益。
・無実の者の血を流し、暴虐を行うことを良しとしていた。
・貪欲、不正、暴力の実践者。

18節：それゆえ、ヨシヤの子、ユダの王エホヤキムについて、主はこう言われる。「だれも、『ああ、悲しい、私の兄弟よ。ああ、悲しい、私の姉妹よ』と言って彼を悼まず、だれも、『ああ、悲しい、主よ。ああ、悲しい、陛下よ』と言って彼を悼まない。

・エホヤキム王への預言。
※「ああ、悲しい、私の兄弟よ。ああ、悲しい、私の姉妹よ」「ああ、悲しい、主よ。ああ、悲しい、陛下よ。」⇒当時の葬儀の哀悼表現、 挽歌の定型句、慣用表現
・エホヤキム王の死後、だれ一人彼を悼まず、どんな弔いのことばも掛けられない。

19節：彼はエルサレムの門の外へ引きずられ、投げ捨てられて、ろばが埋められるように埋められる。」

・エホヤキム王の最期は、城外に引きずられ、ろばが埋められるように埋められる。
※死後、動物のように扱われるほど、疎まれた存在。
※歴史家ヨセフスの記録よれば、彼は突然死に、死体は城壁の上に投げられた。

 

『豊かな人生か、正しい人生か』
・マナセ王が回帰不能点を越えたことで、イスラエルの裁きは決定的となったが、ヨシヤ王という善王が現れ、かすかな光が見えた。しかし、エホヤキム王の背信のことばに、裁きは免れないと理解できる。
・エホヤキム王は豊かな人生を求めて、苦しむ民の上に胡坐をかくような人生を歩み、豊かさを自慢して生きた。ヨシヤ王は、王の責務を忠実に果たし、且つ、王としての生活も順調に送った。
・ヨシヤ王の人生は決して長くは無いが、神は彼の歩みを喜ばれた。私たちの人生の目標は、豊かな人生の前に、正しい人生、神の喜ばれるクリスチャンの人生を歩むこと。神はそれを期待されている。
・豊かさを一番とする人生は神を見失う歩み。神を見上げるなら、先ず神の正しさに従って歩む選択をすべきである。豊かさも幸せも、その後についてくるものと知ることが、私たちの新しい歩みである。
「そのように、あなたは生ぬるく、熱くも冷たくもないので、わたしは口からあなたを吐き出す。あなたは、自分は富んでいる、豊かになった、足りないものは何もないと言っているが、実はみじめで、哀れで、貧しくて、盲目で、裸であることが分かっていない。」黙示録　3:16～17

21章はゼデキヤ王の時代に移ります。この時は2回目の捕囚(大捕囚)後という状況です。

■背景
・エホヤキン王は大捕囚時(BC597)に、母と共にバビロンに連行される。　
・ゼデキヤ(当時23歳)が、BC597に、ネブカドネッアル王からユダの王に任命される。
・この王は弱い王で、側近の圧力に負けて、バビロンの属国であったのにエジプトについた。
・この行為は、エレミヤの預言に逆らうものであった。
・この時は、バビロンがエルサレムを包囲する準備をしている状態。(37章と38章の間）
・この時、ゼデキヤ王はエレミヤに神のことばを求める。(15:11の成就)
・しかし、時すでに遅く、神のかねてからの預言が、ことごとく成就して行く。

 

1節：主からエレミヤにあったことば。ゼデキヤ王が、マルキヤの子パシュフルと、マアセヤの子、祭司ゼパニヤをエレミヤのもとに遣わして、

・ゼデキヤ王・・・エホヤキム王→エホヤキン王(3ヵ月)→ゼデキヤ王(ユダ最期の王)
・側近2名・・①パシュフル(マルキヤの子)→使節団の長。20章のパシュフルとは別人。②ゼパニヤ(マアセヤの子)→祭司で最高責任者。(20章のパシュフルの後任)
・この2名を、使節としてエレミヤの所へ派遣。大捕囚が現実となり、エレミヤの預言が認められた。
※ゼパニヤの地位は大祭司の次で、事実上No.2。エレミヤに対する敬意の提示である。

2節：「どうか、私たちのために主に尋ねてください。バビロンの王ネブカドネツァルが私たちを攻めています。主がかつて、あらゆる奇しいみわざを行われたように、私たちにも行い、彼を私たちのところから引き揚げさせてくださるかもしれませんから」と言ったときのことである。

・エレミヤへの「執り成しの祈り」を依頼してきた時の事。
・ネブカドネツァル王の名が出る。バビロンの王。
・ヒゼキヤ王の時の奇蹟を依頼した。（Ⅱ列19:35～36　イザヤ37:36～37)
※ヒゼキヤ王は、他国に頼らず神に信頼した。ゼデキヤ王が神の声に従うかがポイント。

3節：エレミヤは彼らに言った。「あなたがたは、ゼデキヤにこう言いなさい。
4節：『イスラエルの神、主はこう言われる。あなたがたは、城壁の外からあなたがたを囲むバビロンの王とカルデア人に向かって戦っているが、見よ、わたしはあなたがたが手にしている武具の向きを変え、それを集めてこの都のただ中に向ける。

・エレミヤのことば。→神の答え。
・今、城外の敵と戦っているが、神はユダヤの民の武器を都の中央に向けさせる。
　※その意味は5～6節で。

5節：わたし自身が、伸ばされた手と力強い腕をもって、怒り、憤り、大いなる激怒をもって、あなたがたと戦う。
6節：この都に住むものは、人も家畜もわたしは打つ。彼らは激しい疫病で死ぬ。

・結局、戦っている相手は神。
・エルサレムの人々、家畜は激しい疫病で死ぬことになる。

7節：その後で──主のことば──わたしはユダの王ゼデキヤとその家来、また、その民と、この都で疫病や剣や飢饉から逃れて生き残った者たちを、バビロンの王ネブカドネツァルの手、敵の手、いのちを狙う者たちの手に渡す。彼は彼らを剣の刃で討ち、彼らを惜しまず、容赦せず、あわれみをかけない。』」

・その疫病や飢饉を生き残った者たちは、バビロンの手に渡す。
・ネブカドネツァル王は、容赦せず、剣で殺す。哀れみは微塵もない。

8節：「あなたは、この民に言え。『主はこう言われる。見よ、わたしはあなたがたの前に、いのちの道と死の道を置く。

・民に対するエレミヤのことば。→神の民への答え。
・民の前に二つの道。肉体的な①死と②生存

9節：この都にとどまる者は、剣と飢饉と疫病によって死ぬ。出て行ってあなたがたを囲んでいるカルデア人に降伏する者は生き、自分のいのちを戦勝品として得る。

・肉体的な死・・エルサレムに留まり、疫病、剣、飢饉で死ぬ。
・肉体的な生存・・バビロン軍に降伏。後に捕囚される。「戦利品」として連行される。
※この肉的な生存者の財産も全てなくなる。

 

ー新約聖書、ルカ21:20～24ー
・AD66～70年のローマへの反抗の時も、再現的に同様のことが起こった。
・城壁内に残る者は死に、都市から田舎に移った者たちは生き残った。

10節：なぜなら、わたしがこの都に顔を向けるのは、幸いのためではなく、わざわいのためだからだ──主のことば──。この都は、バビロンの王の手に渡され、彼はこれを火で焼く。』」

・神は、幸いもわざわいも下すことが可能な存在。(甘えへの叱責）
・ネブカドネツァル王・・最終的にエルサレムを火で焼く。→トフェトの呪いの成就

11節：ユダの王家について。「主のことばを聞け。

・どの王かを特定しないダビデ王朝全体への神のことば。

12節：ダビデの家よ、主はこう言われる。朝ごとに、公正にさばきを行い、かすめられている者を、虐げる者の手から救い出せ。そうでないと、あなたがたの悪行のために、わたしの憤りが火のように燃えて焼き尽くし、消す者はいなくなる。

・ダビデ王朝よ！という呼びかけ、または最後通告。
・「朝ごとに公正な裁き・・」ー「王は正義の守護者である！」被害者を守り、加害者は罰するという原則を、毎日正しく実行するものであることが求められる。

※この原則を守ることが出来なかったダビデ王家。これが神の怒りの原因。
・今からでも改善せよ！という気付きの促し。
・さもなくば、火の裁きが来る！

13節：見よ、わたしはあなたに敵対する。この谷に住む者、平地の岩よ──主のことば──。あなたがたはこう言っている。『だれが、このところに下って来るだろう。だれが、この住まいに入って来るだろう』と。

・傲慢化しているイスラエルの民の姿。
・「谷」・・シオンの山・・周囲の山々より低いため谷と呼ばれる。
・「平地(平原)」・・モリヤの山・・山の頂が平らであるため平地と呼ばれる。
※ヒゼキヤ時代の奇蹟が伝説となり、エルサレムは攻められず、不滅と思い込んでいた。

14節：わたしはあなたがたを、その行いの実にしたがって罰する。──主のことば──わたしはその森に火をつける。火は、その周りをことごとく焼き尽くす。」

・神は、彼らの行いに報いて、裁きを下される。
・「森を焼き尽くす」・・宮殿を焼き尽くす
　※「森」・・「レバノンの森の宮殿」神殿は杉材が多く使われていた。(Ⅰ列7:2～)

「森の宮殿」（イザヤ22:8）　という表現がある。
・火の裁き・・大捕囚に続く、神殿の崩壊という裁きが、目前に迫っている。　

 

『神の子として生きる』

・BC597年に大捕囚があり、ゼデキヤ王は、エレミヤの預言が成就したことを受けて、今度は彼に執り成しの祈りを依頼します。しかし神の答えは「NO」です。
・私たちも神の子となり、苦しい時にはもちろん神に祈る者です。しかしエレミヤ書で明らかなように、この時のイスラエルの民や上層部の様な日頃の姿勢であると、神は気付きを促します。
・だからこそ、日頃の神との会話を欠かさず継続しておく必要があります。ご利益期待の神との対話ではなく、日々の対話が神の子として当たり前と考えられるなら、悪魔の影響から遠ざかって行きます。
・私たちの人生を保証してくださる神が私たちに期待するのは、決して悪魔の策略である富や欲望の虜にならず、神のみことばで心の欲望を上手にコントロールして聖化して行く事です。
「神から生まれた者はみな罪を犯さないこと、神から生まれた方がその人を守っておられ、悪い者はその人に触れることができないことを、私たちは知っています。私たちは神に属していますが、世全体は悪い者の支配下にあることを、私たちは知っています。」

ヨハネ第１　5:18～19

 

7節：「主よ。あなたが私を惑わしたので、私はあなたに惑わされました。あなたは私をつかみ、思いのままにされました。私は一日中笑いものとなり、皆が私を嘲ります。

※エレミヤは、この時の心境を吐露する。「自分は預言者の働きを求めなかった。」
・神に導かれ(誘われ)、神は私を思いのままになされました。
※惑わした(ヘ)pata・・誘惑する、説得される、の意味。
※神の誘惑に従い(神に説得され)、預言者になり、預言を語っていた、という感じ。
・しかし、その結果は人々の笑いものとなっている。

8節：私は、語るたびに大声を出して『暴虐だ。暴行だ』と叫ばなければなりません。主のことばが、一日中、私への嘲りのもととなり、笑いぐさとなるのです。

・エレミヤの仕事は、とにかく「暴力と破壊が来る！」と一日中叫ぶもの。
※いつ起こるとも分からない「破壊の脅威」を伝えても嘲笑の的となるだけ。
・恥辱と軽蔑がエレミヤにもたらされるだけ。

9節：私が、『主のことばは宣べ伝えない。もう御名によっては語らない』と思っても、主のことばは私の心のうちで、骨の中に閉じ込められて、燃えさかる火のようになり、私は内にしまっておくのに耐えられません。もうできません。

・エレミヤは、預言者の責務から退こうともした。
・しかし、主のことばが心や骨の内で燃え盛り、しまっておくことができない。
・それ故、エレミヤは神のことばを語ると言う。

10節：私が、多くの人のささやきを聞いたからです。『「恐怖が取り囲んでいる」と告げよ。われわれも彼に告げたいのだ』と。私の親しい者もみな、私がつまずくのを待ちかまえています。『たぶん彼は惑わされるから、われわれは彼に勝って、復讐できるだろう』と。

・エレミヤは、周囲の多くの囁きを聞いて発奮した。
※「多くの人」(ヘ)enoshe ･･男、人、人類、の意味。
・「エレミヤよ、お前の周りを恐怖が取り囲んでいる。」という囁き。
・彼らは、エレミヤの失敗を待ち構えていて、自分たちの正当性と勝利を信じている。
・預言者を馬鹿にする偽預言を、彼らは口走っている。
第一次捕囚(ダニエルたちの小捕囚)があって1年後の現在。彼らは、エレミヤの以前から語る大規模な破壊や大捕囚はなく、小規模で終わったと思い、エレミヤを笑っていたのだろう。
ちなみに、エレミヤの預言開始から大捕囚まで30年、エレミヤの預言開始から神殿破壊まで41年である。

11節：しかし、主は私とともにいて、荒々しい勇士のようです。ですから、私を迫害する者たちはつまずき、勝つことができません。彼らは成功しないので、大いに恥をかき、忘れられることのない永久の恥となります。

・強大で恐ろしい存在である神と、その神が共にいることを再認識したエレミヤ。
※エレミヤは、神がどんな時も彼のいのちを守ると約束されたことと、神の預言の成就を確信していた。
・反逆者たちは、必ず失敗し、恥をかくことになる。その恥は永遠の恥である。

12節：正しい者を試し、思いと心を見る万軍の主よ。あなたが彼らに復讐するのを私に見させてください。私の訴えをあなたに打ち明けたのですから。」

・人の見えない心の思いを探り、試みをもってその思いをあらわす神。　　
※エレミヤは、自分が試されたこと、そして正しく神の領域にあることを認識。
・そんな私エレミヤに、あなたの復讐を見させてください。神の義の成就。
・今、エレミヤは自分の心を見られても、問題ないと確信している。

13節：主に向かって歌い、主をほめたたえよ。主が貧しい者のいのちを、悪を行う者どもの手から救い出されたからだ。

・貧しい者は、エレミヤと他の正しく生きる少数の人々をさす。彼らは救い出される。
・最後は賛美する。

14節：「私の生まれた日は、のろわれよ。母が私を産んだその日は、祝福されるな。

・再び否定的なエレミヤの思い。(ヨブ3:3～12参照・・生まれてきたことを呪うヨブ)
・自分の出生は呪わしい事。預言者となる運命を呪っている。
※神が与えた預言者という働きと、必死に格闘しているエレミヤの姿。
※この時エレミヤは、預言者という働きを誇ってはいない。

15節：のろわれよ。私の父に、『男の子が生まれた』と知らせて、大いに喜ばせた人は。
16節：その人は、主があわれみもなく打ち倒す町々のようになれ。朝には彼に悲鳴を聞かせ、真昼には、ときの声を聞かせよ。

・男子誕生の知らせをした人物は呪われよ！あわれみは不要！
・神が町々を滅ぼすときのように、一気に滅ぼされよ！
・朝に敵は攻め入り、昼には敵の勝利を宣言する勝鬨の声が上がる如くに。

17節：彼は、私が胎内にいるときに私を殺さず、母を私の墓とせず、その胎を、永久に身ごもったままにしなかったからだ。

・「彼は」とは誰か？出産に関わった16節の「その人」。
・エレミヤが母の胎で死んでいたら、母がエレミヤの墓となっていた。
・しかし、そうはならなかった。

18節：なぜ、私は労苦と悲しみにあうために胎を出たのか。私の一生は恥のうちに終わるのか。」

・結局、エレミヤは生まれ、労苦と苦しみの人生となる。
・私は恥のままで終わるのだろうか？
・最後の「・・終わるのか」は、預言者の働きを放棄するつもりがないことを示す。
※マタイ16:13～14にエレミヤの名が登場。
※イエス様はエレミヤの甦りと言われた。つまり、孤高なる悲しみの人。

 

エレミヤ20:14～18に関する吉田所感

＜周囲、とりわけ故郷の祭司たちへの姿勢表明＞　
■14～15節
・エレミヤの誕生の日を「呪われよ、祝福されるな」という理由は何か？
※当時の祭司として生まれていたら神の祝福はない！邪悪な世の流れの祝福。
・父に「男の子が生まれた」と知らせて「喜ばせた人」は呪われよ。
※エレミヤの出身地はアナトテで祭司の町である。「喜ばせた人」は、その地の祭司の代表か何かだろう。当時の祭司は神に従ってはいなかった。
■16～17節
・(バビロン捕囚のように)町々が破壊されるように、一気に破壊されよ！
・お前たちは、いっそのこと私を殺しておけば、私の預言は受けなくてよかったのに！
■18節

・「なぜ、私は労苦と悲しみにあうために胎を出たのか。」→それは、お前たちに神のことばを預言し、気付きを促すためだ。
・「私の一生は恥のうちに終わるのか。」→終わらない！神の預言は必ず成就する！

 

エレミヤ20章に関する吉田所感

＜迫害、逆境に立ち向かうエレミヤの姿勢＞　
■1～6節
・パシュフルの激しいエレミヤ迫害と、それにひるまず預言するエレミヤの姿勢。
■7～9節
・神に導かれて預言者になり、日々、神の裁きを訴えるがすべて嘲笑の的となる。
・預言者を止めようと思っても、神の怒りに自身が共感して、預言を止められない。
■10～13節
・多くの人がエレミヤの失敗を期待するが、神が私を守り、人々に恥をかかせる。
・神はその義を裁きによって示される。私たちは賛美する。
■14～18節
・私は預言者として、母の胎の時から決められていた。
・それを自分の仲間となる祭司として生まれたと喜ぶ者はのろわれよ！

 

『預言の本質』
・エレミヤは、とても厳しい迫害を受けたにもかかわらず、神の預言を語り続けた。近未来的預言もあれば、遠未来的預言があり、更に遠未来預言は新約聖書に更に詳しく記されている。
・エレミヤの時代も、祭司パシュフルに預言するのだが、彼はその言葉を受け入れない。そして、その預言は成就する。これを見て、遠未来の預言も成就するものだと理解できないのだろうか？
・預言は、その言葉が語り続けられている限り、間違いなく気付きの促しである。つまり神は預言の対象者にほんのわずかでも期待しているのである。それはまさしく、神の愛にほかならない。
・新約時代に入り、聖書の中に奥義が示され、聖書中の預言が明確に示されている。神は、人類が聖書を通して真理を知り、神の愛を見出して、希望をもって歩むことを願っておられる。
「かつて書かれたものはすべて、私たちを教えるために書かれました。それは、聖書が与える忍耐と励ましによって、私たちが希望を持ち続けるためです。」ローマ15:4